प्रश्न- बैंन्थम के स्थूल परसुखवाद की समीक्षात्मक विवेचना कीजिए।

उत्तर -

स्थूल परसुखवाद की समीक्षा

बैंथम के स्थूल परसुखवाद को 'स्वार्थवाद एवं परार्थवाद के माध्यम से समझ सकते हैं। मनुष्य के स्वार्थी स्वभाव को स्पष्ट करते हुए बैंथम ने कहा है, "अपने लिए सुख का अधिकांश भाग प्राप्त करना प्रत्येक बौद्धिक प्राणी का लक्ष्य है। प्रत्येक मनुष्य किसी अन्य मनुष्य की अपेक्षा अपने अधिक निकट है और कोई भी मनुष्य उसके लिये उसके सुख दुःख को नहीं तौल सकता।" उसके ही शब्दों में, "यह स्वप्न मत देखो कि कोई व्यक्ति तुम्हारे लिये अपनी छोटी उंगली भी हिलायेगा। जब तक कि ऐसा करने में उसको अपना लाभ स्पष्ट न हो। मनुष्यों ने ऐसा कभी नहीं किया और जब तक मानव स्वभाव वर्तमान तत्वों से बना है तब तक वे ऐसा कभी नहीं करेंगे परन्तु वे तुम्हारी सेवा करने की इच्छा करेंगे जबकि ऐसा करने से वे अपनी सेवा कर सकते है।' इस प्रकार सुख-दुःख के सन्दर्भ में ही व्यक्ति के लिये कर्तव्य, नियम तथा सद्गुण आदि का महत्व है।

मनुष्य को स्वभाव से स्वार्थी मानते हुए भी बैंथम ने पार्थवाद का समर्थन किया है। नैतिक दृष्टिकोण को स्वीकार करते हुए बेन्थम ने कहा है कि व्यक्ति के जीवन का लक्ष्य व्यक्तिगत सुख नहीं है बल्कि सामाजिक या सार्वजनिक सुख को ही व्यक्ति के लिये अभीष्ट लक्ष्य मानना चाहिये। व्यक्ति के लिये उच्चतम नैतिक आदर्श है "अधिकतम परिमाण में अधिकतम व्यक्तियों का सुख।" इस प्रकार बैंन्थम मानवमात्र के सुख की प्राप्ति को सर्वोच्च लक्ष्य स्वीकार करता है परन्तु इसके साथ ही वह व्यक्ति के सुख की भी किसी प्रकार से अवहेलना नहीं करता। बैथम ने समानता या निष्पक्षता के सिद्धान्त का समर्थन किया है। 

बैंथम का कथन है कि सुख को मापने के लिए हमें उसकी मात्रा अथवा उसके परिमाण पर ही ध्यान देना चाहिये, क्योंकि गुणात्मक दृष्टि से सभी सुख पूर्णतः समान होते है अर्थात एक सुख दूसरे सुख की अपेक्षा उत्कृष्ट या निकृष्ट नहीं होता। सुख के परिमाण को मापने के लिए उन्होंने एक विशेष सिद्धांत का प्रतिपादन किया है जिसे 'सुख कलन' कहा जाता है। इसके अनुसार सुख की कमी अथवा अधिकता को तीव्रता, अवधि, निश्चितता, निकटता, उत्पादकता, शुद्धता और व्यापकता इन सात तत्वों द्वारा ही मापा जा सकता है। ये सात तत्व ही सुख की मात्रा के साथ-साथ उसकी वांछनीयता को भी निर्धारित करते है। इसका अर्थ यह है कि अधिक तीव्र सुख कम तीव्र सुख की अपेक्षा अधिक वांछनीय है। इसी प्रकार क्षणिक सुख की अपेक्षा अधिक समय तक बने रहने वाले सुख की वांछनीयता अधिक है। अनिश्चित सुख की अपेक्षा ऐसा सुख अधिक वांछनीय है जिसकी प्राप्ति अपेक्षाकृत निश्चित है। सुदूर भविष्य में प्राप्त हो सकने वाले सम्भावित सुख की अपेक्षा तात्कालिक सुख का अधिक महत्व है। जो सुख अन्य किसी प्रकार के सुख को उत्पन्न नहीं करता उसकी अपेक्षा वह सुख अधिक वांछनीय है. जिससे अन्य सुख उत्पन्न होते हैं। इसी प्रकार दुःख मिश्रित सुख की अपेक्षा वह विशुद्ध सुख अधिक वांछनीय है जिसमें किसी प्रकार के दुःख का मिश्रण नहीं है। अंततः केवल एक व्यक्ति तक सीमित सुख की अपेक्षा उस व्यापक सुख का कहीं अधिक महत्व है जिसका बहुत से व्यक्ति उपभोग करते अथवा कर सकते हैं। बैंन्थम के मतानुसार उपर्युक्त सभी सात तत्व ही सुख की मात्रा और वांछनीयता दोनों को निश्चित करते हैं। यदि इन तत्वों पर ध्यानपूर्वक विचार किया जाय तो यह स्पष्ट हो जाता है कि इनमें से अंतिम तत्व को छोड़कर शेष सभी मुख्यतः व्यक्ति के लिए ही सुख की मात्रा और वांछनीयता को निर्धारित करते हैं। इसका अभिप्राय यह है कि एक व्यक्ति के लिए अपेक्षाकृत अधिक तीव्र, स्थाई निश्चित निकटवर्ती, उत्पादक तथा दुःख रहित विशुद्ध सुख कम तीव्र, क्षणिक, अनिश्चित, दूरवर्ती, अनुत्पादक और दुःख मिश्रित सुखं की अपेक्षा अधिक शुभ अथवा वांछनीय है। उपर्युक्त तत्वों में से अंतिम तत्व व्यापकता अथवा विस्तार सामाजिक सुख की मात्रा तथा वांछनीयता को महत्व देता है। इसके अनुसार जिस सुख का जितने अधिक व्यक्ति उपभोग कर सकें वह उतना ही शुभ या वांछनीय है। वस्तुतः सुख की व्यापकता से सम्बंधित यही तत्व बेंथम के सिद्धान्त को स्वार्थमूलक नैतिक सुखवाद से पृथक करता है। मनुष्य को पूर्णतः स्वार्थी मानते हुए भी ब्रेन्थम कहते है कि प्रत्येक व्यक्ति को केवल अपने सुख के लिए नहीं अपितु " अधिकतम के अधिकतम सुख के सिद्धान्त के अनुसार आचरण करना चाहिए। यह अधिकतम व्यक्तियों का अधिकतम सुख ही सर्वार्थसुखमूलक उपयोगितावाद का आधारभूत सिद्धांत है। बैंथम मिल, सिजविक आदि सभी सुखमूलक उपयोगितावादी इस मूल सिद्धांत को स्वीकार करते है। बैंथम ने स्पष्ट कहा है कि यही उपयोगितावादी सिद्धान्त मनुष्य के समस्त नैतिक कर्तव्यों को निर्धारित करता है, क्योंकि 'उपयोगिता' के अतिरिक्त नैतिकता का और कोई आधार नहीं हो सकता। उनके विचार में उपयोगितावाद के इस मूल सिद्धांत के अनुसार आचरण करते समय सभी व्यक्तियों के सुख को समान महत्व देना बहुत आवश्यक है।

स्थूल परसुखवाद में स्वयं बैंथम ने यह प्रश्न उठाया है कि पूर्णतः स्वार्थी होते हुए भी मनुष्य सामाजिक हित अथवा सुख के लिए कार्य क्यों करता है। इस प्रश्न का उत्तर देते हुए वे कहते हैं कि मुख्य चार कारणों से प्रत्येक व्यक्ति को अपने सुख के साथ-साथ दूसरों के सुख का भी ध्यान रखना पड़ता है। ये चार कारण हैं- भौतिक दबाव, राजनैतिक दबाव, सामाजिक दबाव, तथा धार्मिक दबाव। शारीरिक स्वास्थ्य के लिए जिन प्राकृतिक नियमों का पालन करना आवश्यक है, उन्हें बैंथम ने 'भौतिक दबाव' कहा है। प्रत्येक व्यक्ति यह भली-भांति जानता है कि यदि वह राजनैतिक कानूनों तथा सामाजिक नियमों का उल्लंघन करके दूसरों को कष्ट पहुँचायेगा तो राज्य उसे दंड दे सकता है और समाज उसकी भर्त्सना अथवा निंदा कर सकता है जिसके फलस्वरूप उसका अपना जीवन दुःखमय हो सकता है। परोपकारी व्यक्ति की समाज प्रशंसा करता है। इससे उसे जो सुख प्राप्त होता है वह स्वार्थी को नहीं मिलता। इसके अतिरिक्त बहुत से व्यक्ति यह भी विश्वास करते हैं कि यदि वे दूसरों को हानि पहुँचाएंगे तो ईश्वर उन्हें कठोर दंड देगा। उदाहरण के लिए मृत्यु के पश्चात् उन्हें नर्क की घोर यातना भोगनी पड़ेगी। इसके विपरीत अच्छे कर्म (परोपकार) करने वालों से ईश्वर प्रसन्न होगा और उन्हें सुख मिलेगा। इस प्रकार बेंथम के मतानुसार राज्य, समाज अथवा ईश्वर द्वारा दंडित किये जाने के भय से अथवा पुरस्कृत किये जाने के आकर्षण से मनुष्य अपने सुख के साथ-साथ दूसरों के सुख का भी ध्यान रखने के लिए प्रेरित होता है।

बैंन्थम उपयोगितावादी है इसी सिद्धांन्त के आधार पर वह परार्थवादी सुखवाद अथवा स्थूल परसुखवाद का समर्थन करता है। उपयोगितावाद के सिद्धान्त से तात्पर्य उस सिद्धान्त से है जो कि प्रत्येक कर्म को उस प्रवृत्ति के अनुसार स्वीकार अथवा अस्वीकार करता है जोकि उन लोगों के सुख-दुख का ह्रास अथवा विकास करती प्रतीत होती है जिसका स्वार्थ उसका सम्बद्ध है। अतः उपयोगिता ही नैतिकता का मापदण्ड है, वही कर्मों की वास्तविक परम प्रेरक है। आधुनिक सुखवाद की इस परार्थवादी मान्यता के कारण ही इन सिद्धान्तों को सुखवाद न कहकर उपयोगितावाद कहा जाता है। उपयोगितावाद के भी दो रूप हैं उपयोगितावाद के एक रूप में सुख को स्थूल में ही अभीष्ट माना गया है। इस सिद्धान्त का प्रतिपादन बैंन्थम ने किया। उपयोगिता के दूसरे रूप में सुख के परिष्कृत रूप को जीवन का लक्ष्य माना गया है। इस सिद्धान्त का प्रतिपादन मिल ने किया है। 

निष्कर्षतः - बैथम ने 'स्थूल परसुखवाद को प्रतिपादित करने के लिये मनोवैज्ञानिक सुखवाद तथा नैतिक सुखवाद को समन्वित रूप में स्वीकार किया है।

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